Vangelo e Zen – comunità di dialogo interreligioso

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli questa parabola:
«Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì all’alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna. Si accordò con loro per un denaro al giorno e li mandò nella sua vigna. Uscito poi verso le nove del mattino, ne vide altri che stavano in piazza, disoccupati, e disse loro: “Andate anche voi nella vigna; quello che è giusto ve lo darò”.
Ed essi andarono. Uscì di nuovo verso mezzogiorno e verso le tre, e fece altrettanto. Uscito ancora verso le cinque, ne vide altri che se ne stavano lì e disse loro: “Perché ve ne state qui tutto il giorno senza far niente?”. Gli risposero: “Perché nessuno ci ha presi a giornata”. Ed egli disse loro: “Andate anche voi nella vigna”.
Quando fu sera, il padrone della vigna disse al suo fattore: “Chiama i lavoratori e dai loro la paga, incominciando dagli ultimi fino ai primi”. Venuti quelli delle cinque del pomeriggio, ricevettero ciascuno un denaro. Quando arrivarono i primi, pensarono che avrebbero ricevuto di più. Ma anch’essi ricevettero ciascuno un denaro. Nel ritirarlo, però, mormoravano contro il padrone dicendo: “Questi ultimi hanno lavorato un’ora soltanto e li hai trattati come noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo”.
Ma il padrone, rispondendo a uno di loro, disse: “Amico, io non ti faccio torto. Non hai forse concordato con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene. Ma io voglio dare anche a quest’ultimo quanto a te: non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono?”. Così gli ultimi saranno primi e i primi, ultimi».

* Il bambino morto di fame e il vecchio asceta

Le prestazioni lavorative dell’uomo sono regolate da contratti in cui il datore di lavoro e il lavoratore concordano lo stipendio dovu­to. I vari tipi di lavoro sono catalogati in categorie e lo stipendio va­ria a seconda della categoria alta o bassa. Un giocatore di calcio può percepire dieci, o forse cento volte di pia che un minatore di carbone. Questa è la giustizia dell’uomo, condizionata dai titoli e dal­l’aspetto esteriore del lavoro. Soprattutto condizionata dal punto di partenza per cui il lavoro è considerato come una merce di scambio.

«Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì all’alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna». Il rapporto tra datore di lavoro e lavoratore è visto da Gesù come una similitudine del regno dei cieli. Gesù fu un lavoratore e dedusse questa parabola dalla sua stessa esperienza. Conosceva per esperienza che la realtà del lavoro è qualcosa di simile al bene sommo che nel Vangelo viene chiamato regno dei cieli. Nel lavoro l’uomo sperimenta l’origine di­vina della sua natura: infatti tramite il lavoro collabora con il Padre nel creare le cose. Come il Padre crea l’esistenza delle cose dal nul­la, così l’uomo crea l’aspetto bello e utile delle cose create dal Pa­dre. Creando la forma delle cose l’uomo trae fuori il modello dal ba­gaglio di idealità che coltiva dentro di se. Il Padre ha la sua casa; ma esce fuori e cerca lavoratori per la sua vigna: Dio cerca l’uomo. Ha bisogno delle sue mani, dei suoi piedi, della sua mente, del suo su­dore. Così l’uomo ha bisogno di Dio, che gli affidi il suo proprio la­voro. Bisogna ascoltare la pena di un uomo disoccupato o in cassa integrazione, per comprendere cosa significhi essere senza un lavo­ro, non solo per la mancanza dello stipendio, ma soprattutto dello spazio dove mettere in atto la propria creatività e offrire il proprio servizio.

«Uscito poi verso le nove del mattino, ne vide altri che stavano sulla piazza disoccupati e disse loro: Andate anche voi nella mia vigna». Dio esce dalla sua casa in cerca dell’uomo a varie ore della giornata, anche alle cinque del pomeriggio quando la giornata lavo­rativa sta volgendo al termine. L’ora della chiamata varia da perso­na a persona. Forse perché la persona prima non era attenta alla chiamata; oppure semplicemente perché Dio chiama solo dopo, per la prima volta. Contro tutti i criteri umani Dio promette a tutti la stessa remunerazione: un denaro. Un denaro era la somma necessa­ria per coprire le spese vive di un giorno. Ovviamente Dio promette un denaro sia a chi ha lavorato otto ore, sia a chi soltanto un’ora per­ché egli non considera lo stipendio come la merce con cui si compera il lavoro, ma come ciò di cui l’uomo ha bisogno per vivere. Anche l’handicappato, che non può lavorare nemmeno un minuto, riceve da Dio un denaro al giorno, perché deve vivere come l’operaio spe­cializzato. Dio non paga il lavoro, perché il lavoro non può essere pagato. Né il melo che ci dà le mele, né la gallina che ci dà le uova possono essere pagati per quanto ci danno. Nemmeno il sole, nem­meno la pioggia, nemmeno la terra, nemmeno la sorgente di acqua.

«Il padrone, rispondendo a uno di loro, disse: Amico, io non ti faccio torto. Non hai forse convenuto con me per un denaro?… Io voglio dare anche a quest’ultimo quanto a te». Dio sa che la lunga at­tesa del disoccupato non è da meno del peso sopportato da chi ha la­vorato tutto il giorno. Applichiamo questo Vangelo alla nostra vita. Ci sono persone di indole mite che ben presto manifestano un grado di maturità, di autocontrollo e di generosità che altri, con carattere e soprattutto con storie personali differenti, non riescono a raggiunge­re nemmeno in vecchiaia. L’uomo può giudicare e dire: il primo a un santo, il secondo è un peccatore. Ma Dio vede da Dio e sa che la sincerità e lo sforzo di ciascuno non sono equiparabili al risultato del proprio lavoro.

E’ grande motivo di riconoscenza per noi il fatto che l’esistenza ci fu data quando, nel nostro puro nulla, non potevamo nemmeno de­siderarla. Ugualmente è motivo di riconoscenza il fatto che siamo stati redenti, mentre eravamo ancora peccatori. E grande motivo di riconoscenza il fatto che abbiamo potuto crescere forti e robusti e che ci sia stato dato un posto di lavoro. Tutto ciò e già Bono, è già re­munerazione. L’handicappato a prima di noi, perché lui non ha an­cora ricevuto tutto questo.

«Prendi il tuo e vattene; ma io voglio dare anche a quest’ultimo quanto a te». Il vecchio asceta che ha trascorso decine e decine di an­ni nella severa pratica del silenzio, del lavoro, della preghiera, dello studio, oppure il martire che ha versato il sangue o il volontario che ha destinato il suo tempo libero per iniziative di solidarietà, tutti co­storo non riceveranno niente di più di quello che è dato al bambino che muore di fame nel primo anno di vita. Anzi, il bambino che muore di fame è il prediletto: «Gli ultimi saranno i primi». C’è Cristo nelle mani che donano, c’è Cristo nelle mani che ricevono: quando la mano che dà e quella che riceve si stringono, il Cristo è perfetto.

p.Luciano

* Uguaglianza, non arbitrio

Quando leggiamo il Vangelo dovremmo innanzitutto stare at­tenti alle reazioni che suscita in noi la lettura. Prima ancora di cerca­re di capire cosa vogliono dire le parole che leggiamo e perché sono quelle che sono, dovremmo guardare la nostra prima reazione, con sincerità. Poi confrontare quella reazione con le parole lette, e ana­lizzare perché abbiamo reagito in quel modo. Questa operazione ci permette di capire alcune cose: la nostra reazione a sempre un sinto­mo di come il Vangelo ci parla, e in questo senso una reazione nega­tiva o di fastidio a meglio di nessuna reazione. Dal nostro modo di reagire, possiamo capire se indirizziamo la lettura e l’interpretazio­ne per giustificare il nostro modo di vedere, usando il Vangelo come pezza d’appoggio per le nostre convinzioni, oppure se lasciamo che la lettura metta in crisi i nostri punti di vista, anche religiosi, cioè se la lettura a indirizzata a un vero ascolto.

Nel caso del Vangelo di oggi, testo esemplare e attuale quanto mai, potremmo essere portati a reazioni inconsulte. Qui è messo in crisi il fondamento di una visione economicistica della realtà: la quale visione è quella dominante in tutto il mondo, in tutti gli ambiti, sociale, intellettuale, religioso. E’ messo in crisi il criterio di calcolo, persino quello meritocratico che sembra così imparziale e interclas­sista. E’ dura da accettare: se ci collochiamo nel primo gruppo, di quelli che hanno faticato fin dalle prime ore, sarà difficile che non proviamo una punta di risentimento, che non ci sentiamo un po’ vit­time di un’iniqua ripartizione verso chi è arrivato per ultimo e ottie­ne quanto noi. Se più modestamente ci mettiamo nell’ultimo grup­po, sarà difficile che non pensiamo o di aver ottenuto troppo imme­ritatamente o di essercela cavata meglio di altri: in entrambi i casi, una reazione basata sul confronto con altri. Ma l’eguaglianza non nasce dal confronto.

Può intervenire allora un’altra reazione, per continuare a spie­garci questo strano comportamento del signore della vigna: pensare che siamo alla mercé del suo arbitrio. Le ultime parole del Vangelo (Non posso fare delle mie cose quello che voglio?) ci possono indurre in questa reazione: di pensare che Dio fa un po’ quello che vuole, e che bisogna prendere quello che viene, e che in questo consiste l’e­guaglianza. E’ ancora una reazione della nostra mentalità calcolatri­ce: l’arbitrio a un capriccio, e se noi fossimo sottoposti al capriccio divino questo non sarebbe una garanzia di uguaglianza e di salvezza, ma un azzardo per cui tanto varrebbe affidarsi al caso.

Se invece ascoltiamo meglio le parole del Vangelo, vediamo che non c’è nessun arbitrio, ma una consequenzialità logicissima: solo che non è la logica del profitto con cui noi ragioniamo ormai istinti­vamente.

Nello Zen c’è un’espressione resa famosa in occidente da un bel libro di Shunryu Suzuki, di cui è anche il titolo: mente da principian­te. L’espressione, shō shin, vuol dire più semplicemente, cuore ini­ziale: nel senso sia di cuore di chi inizia, sia di cuore che inizia. E’ sempre il momento iniziale: non c’è accumulo di ore lavorative, ac­cumulo di meriti, accumulo di fatiche. Siamo sempre al primo istan­te: questo è ciò che differenzia il mondo religioso da quello monda­no. La meraviglia dell’autentica pratica religiosa è proprio questa: che non si accumula niente, che non si diventa bravi a farla, che è sempre la prima e l’ultima volta. Non si diventa bravi a fare zazen, non si diventa bravi a fare l’eucaristia. Si possono fare per anni, tutti i giorni, l’uno e l’altra, l’uno o l’altra, ma non c’è accumulo, non c’è premio di anzianità. Anzi: i nuovi arrivati sono più freschi e più in­nocenti, perché non rischiano di sentirsi degli specialisti. La prima comunione è la vera comunione, e non è certo meno autentica e va­lida della milionesima comunione. Nessuno è così stupido da conta­re il numero delle comunioni che fa. Il primo zazen è il vero zazen, e non è certo più inquinato dello zazen dopo vent’anni. Nessuno che faccia davvero zazen è così stupido da pensare che ci sia qualcosa di cumulabile. Al massimo, la ripetizione continua della pratica reli­giosa aiuta a capire che l’atteggiamento più vero è la freschezza della prima volta.

Comprendiamo allora come non ha nessun senso fare confronti e paragoni fra la propria posizione e quella di un altro. Nell’ambito della pratica religiosa non c’è che da guardare se stessi: qui si com­prende di nuovo bene quell’affermazione già citata altrove: chi vede se stesso come se fosse un altro è sciocco, chi vede l’altro come se stes­so è saggio. Il mondo dei paragoni si alimenta proprio dal vedere se stesso come un altro: io ho fatto più di te, tu hai fatto meno di me, nascono le rivendicazioni e le insoddisfazioni. Se l’altro, invece, è un altro me, viene a mancare il secondo termine di paragone e non c’è che un unico momento sempre nuovo per tutti.

In questa logica, è perfettamente consequenziale che gli operai siano chiamati incominciando dagli ultimi fino ai primi, e che tutti ri­cevano ugualmente. Sarebbe assurdo il contrario. L’uguaglianza è una diretta conseguenza delle cose come stanno: nessun arbitrio, nessuna ingiustizia, nessuna buona o cattiva sorte. Tutto funziona perfettamente, se il criterio non è alterato.

Jiso

* Lavorare per la vigna

Per molti cristiani, molto attivi nei gruppi parrocchiali, lavorare per la vigna significa concretamente fare diverse cose: collaborare per la pulizia della chiesa, fare visita agli ammalati, comperare gene­ri alimentari per i poveri, da sistemare nelle apposite ceste che ven­gono portate all’altare durante la celebrazione dell’eucaristia, ecc. In pratica si tratta di tutte quelle attività di volontariato nelle quali ci si impegna al di là del proprio lavoro quotidiano che peraltro può essere vissuto con senso di frustrazione.

Tutti coloro poi che si impegnano così attivamente, perché desi­derosi di esprimere concretamente il loro desiderio di essere utili e di fare qualcosa per gli altri, diventano fra di loro molto solidali e si consolidano i rapporti di amicizia; essi, compiaciuti, non possono alla fine non pensare fra sé e sé quanto sia ricca e quanto valore abbia la loro vita così impegnata: le persone che sono fuori dal giro e che non possono vantare le loro opere di carità sono considerate chiuse nel loro egoismo o comunque non sufficientemente evolute spiri­tualmente non vengono considerate piu di tanto: esse appartengono a un’altra realtà, non fanno parte della cerchia degli eletti, non sono operai della vigna.

Questo modo di intendere nasconde alle volte una sorta di scis­sione fra le attività lavorative quotidiane e le attività che si svolgono a favore degli altri. E’ possibile infatti che il tale che si prodiga in opere di volontariato viva il suo lavoro con senso di grande frustra­zione e sogni di cambiare mestiere; che la tale altra, altrettanto di­sponibile per esempio in numerose attività parrocchiali, sia insoddi­sfatta per il fatto di essere casalinga, o abbia rinunciato al lavoro fuori casa perché troppo impegnativo o stressante.

Viene a questo punto da chiedersi: «E’ poi vero che il lavorare per la vigna sia lo svolgere compiti ben precisi all’interno della Chie­sa o di altre organizzazioni umanitarie? Lavorare per la vigna non è piuttosto offrire a Dio tutto il nostro lavoro, tutta la nostra fatica, tutti i nostri pensieri, dal momento in cui ci alziamo al momento in cui andiamo a riposare?. Chi poi si abitua a offrire a Dio, giorno dopo giorno, la propria vita, impara a non agire più per sé, per asse­condare le proprie esigenze, le proprie ambizioni, ecc. e diventa a poco a poco capace di dare senza volere nulla in cambio: da qui nasce la carità vera, quella che viene fatta di nascosto, della quale gli altri non si rendono forse conto, ma conosciuta solo da Dio, che vede nel segreto.

Il lavoro, inteso in senso generale come tutto ciò per il quale sono richiesti impegno e fatica, sia esso retribuito o no, è di per sé un valore, un fine. Se si comprende questo non stupisce più che i lavoratori della vigna vengano pagati tutti, sia quelli della prima che quelli dell’ultima ora, allo stesso modo: la retribuzione non riguarda la quantità, ma la qualità del lavoro, cioè l’essere pervenuti a vivere le molteplici attività quotidiane con una diversa consapevolezza. Chi vive il proprio lavoro in modo strumentale, allo scopo di rica­varne esclusivamente guadagno o prestigio, non sta lavorando per la vigna.

Alla luce di queste considerazioni le parole sibilline pronunciate da Gesù a conclusione della parabola, rivelano il loro profondo si­gnificato: Così gli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi. I primi sono quelli che mettono davanti a Dio le loro opere dopo averle mo­strate agli uomini, aspettandosi una adeguata ricompensa; gli ultimi sono quelli le cui opere rimangono nascoste, che offrono a Dio la lo­ro vita e non si aspettano nulla in cambio.

Annamaria Tallarico